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3妙拟神仙
孙过庭在《书谱》中的“讵若功定礼乐，妙拟神仙”这一表述，融合了经学与道家的思想。前半句“功定礼乐”源自经学，特别是儒家关于礼乐的思想，强调王者通过制定礼乐来治理国家，体现了仁义与和谐的理念。后半句“妙拟神仙”则更多地受到了道家的影响，特别是魏晋时期玄学的影响。
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司马迁在《史记·乐书》中提到“王者工成作乐，治定制礼”，并强调了乐与天的联系，这与孙过庭的思想有所共鸣。司马迁本身是黄老道家者流，其思想中的“率神”概念，与儒家的“不事鬼神”形成对比，显示了道家的特色。
嵇康在《养生论》中提到神仙的存在，认为神仙虽不可目见，但其存在的可能性源自于自然，非人力所能致。这种思想与孙过庭的“同自然之妙有，非力运之能成”相呼应，都表达了对自然之妙的敬畏和顺应。
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孙过庭的“妙拟神仙”不仅仅是对神仙境界的模仿，更是一种对自然之妙的追求和体现。他的这一思想，显然受到了魏晋时期玄学清谈之风的影响，玄学强调的是老庄道家崇尚自然的思想。
此外，孙过庭还提到了“不激不励，风规自远”的境界，这同样反映了魏晋玄学的风格。在钟嵘的《诗品》中，也有类似的论述，如“风规见矣”，这表明孙过庭的思想受到了当时文学作品中风规品格论的影响。
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总的来说，孙过庭的书法思想融合了经学与道家的元素，同时也受到了魏晋玄学及其文学作品的影响，体现了道家思想的流变和深化。
4道法自然之特点——天地无穷
孙过庭在《书谱》中的“犹埏埴之罔穷，与工炉而并运”这句话，是对陆机《文赋》中“同橐籥之罔穷，与天地乎并育”的化用。在这里，孙过庭将“橐籥”替换为“埏埴”，两者都出自《老子》，都含有“无穷”之意。同时，“工炉并运”与“天地并育”相呼应，两者都指代自然，这一概念源自《庄子》。
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孙过庭通过这样的化用，表达了他对自然之妙的深刻理解。他认为，书法之道在于顺应自然，如同埏埴和工炉，也如同橐籥和天地，都是无穷变化的体现。这种变化是以无为用，即顺应自然而不刻意造作，这正是道法自然的特点。
在此基础上，孙过庭进一步提出“泯规矩于方圆”的理念，强调了书法创作中顺应万物之方圆的重要性。
三泯规矩于方圆——在方法方，在圆法圆
孙过庭在《书谱》中的“泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直”这一表述，源自《淮南子》中的“规矩不能方圆，钩绳不能曲直”，以及陆机《文赋》中的“虽离方而遁圆，期穷形而尽相”。这些论述都指向一个共同的观点：规矩方圆并非一成不变，而是应当顺应自然，随其自然而然。
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汉隐士严遵在《老子指归》中描述的“圆而不规，方而不矩”，以及王弼所说的“法自然者，在方而法方，在圆而法圆”，都强调了道的自然属性，即道不拘泥于某一种固定的形态，而是随顺万物的自然状态。这种思想认为，真正的规律存在于现象背后，而非表面形式。
庄子的哲学进一步阐释了这一点，他认为道无所不在，存在于一切事物之中，无论是蝼蚁、秭稗、瓦甓还是屎溺。这意味着道自身无方无圆，它随顺万物之方圆而行，顺势而为。
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因此，“泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直”反映了一种取法观念，即书法之道不应局限于形式上的方圆曲直，而应深入理解现象背后的真正规律。这种思想鼓励书法创作者超越传统的束缚，让作品顺应自然之美，达到与自然和谐共鸣的境界。
正是如此，只有顺应自然，才能在纸上展现万般变化，使情调与器合，心手无间，法则藏后。羲献钟张等书法大师，他们得以忘形，达到了一种超越形式的境界。这正如《庄子·外物》篇中所言：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”孙过庭所言“得鱼获兔，犹恡筌蹄”，与此义理相同。也就是说，只有顺应自然，才能忘掉所学的规矩方圆，达到一种技进乎道的境界。
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在书法中，这意味着在方而法方，在圆而法圆，忘掉规矩，让作品自然流畅，无端无绪，无而为有，立自身之美。当规矩谙于胸襟，意在笔前，书法作品就能“潇洒流落”，最终达到“翰逸神飞”的境界。
四孙过庭道家哲学思想的三个层次
“平正”不仅是书法字形的要求，更是书家追求的最高艺术境界。在文学艺术批评中，“平正”代表一种平淡无奇的风格。孙过庭在《书谱》中指出：“至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。”这反映了书法学习的三个重要阶段，与老子的“复归于朴”思想相呼应。
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第一阶段是“平正”。这个阶段要求书法结体匀称，达到端庄沉着的境界。汉字的结构要符合规律，笔法和笔势也要符合规范。这个阶段是书法学习的初级阶段，如老子所言“复归于婴儿”，是基础的过程。在这个阶段，书家需要把握字形结构，深入法帖，临习笔意，感受用笔的收放自如。
第二阶段是“险绝”。这个阶段主要体现字结构的改变，达到阴阳开合的境界。书法艺术以变化为评判优劣的主要依据，追求参差变化、起伏有致。这个阶段建立在“平正”的基础上，是探索的阶段。在这个阶段，书家需要打破藩篱，彰显自我，保持虚静的状态，如“致虚极，守静笃”，在“心斋”“坐忘”的状态中探索。
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第三阶段是“复归平正”。这个阶段体现了老子“复归于朴”的思想。书法艺术的发展是螺旋式上升、波浪式前行的，从认知到体验，从体验到感悟，在感悟中追求艺术的最高境界。
在书法创作中融入道家思想，书家可以在自由无为的世界里享受书法艺术的乐趣。通过“以简驭繁”，书法可以充分传递创作者丰富的情感，这也是书法艺术达到高度抽象的重要标志。朱和羹曾说，古人写字都以“奇”作为主要的思想，而不取“平正”。这种变化需要从平正中逐渐体现，以“平正”作为根基。书家通过初级阶段的学习，打破藩篱，彰显自我，最后“复归平正”，达到人书俱老的境界。
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在“险绝”阶段，书法状态不稳定，风格塑造容易。最终阶段“复归平正”，摒弃人为安排，向“无序”过渡，达到稳定状态。书法艺术成熟于此阶段，追求自由不失法度，达到充满哲学思想的“道”境界。
孙过庭在《书谱》中所阐述的道家哲学，首先将书法之道视为一种形而上的境界，这种境界超越了普通人的理解和体悟。他提到“心之所达，不易尽于名言”，意味着书法的深层内涵难以用言语表达，只能勉强称为“体”，希望借此“酌希夷”，达到艺术创作的佳境。
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书法之道与道家之“道”相契合，强调道法自然，“同自然之妙有”，即顺应自然，自然而然，天然浑成。书法不应是力运而成，而应自然而然地呈现。道存在于自然之中，法自然之道，自然之态千变万化，各种形态各尽其极，轻重、导顿、点画之间，见其锋杪毫芒，内涵赜奥。
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进一步的层次是，除了法自然之外，还需得鱼忘筌，得兔忘蹄，即得意忘言，得言忘象。忘却规矩钩绳，“泯规矩于方圆”，追求变化无穷，行藏若定，使情调与纸上合而为一。既要离方遁圆，又要穷形尽相，将学到的规矩隐匿泯灭，虚而实，无而有，达到“超以象外，得其环中”的境界。羲献钟张等大师，其工尚在，违而不失。同时，心手无间，楷则忘之，在方法方，在圆法圆，圆而不规，方而不矩，犹如“隋珠和璧”，不同法而同样妍美。
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因此，从书法之道乃形上之道，到“道法自然”“泯规矩于方圆”等思想，我们可以深刻体会到孙过庭道家哲学思想的三个层次，即书法艺术的形上境界、顺应自然和超越规矩的境界。
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